Официальный сайт Черкесского Конгресса КБР

"НАРОДЫ СЕВЕРО-ЗАПАДНОГО И ЦЕНТРАЛЬНОГО КАВКАЗА: МИГРАЦИИ И РАССЕЛЕНИЕ. 60-е ГОДЫ XVIII в. - 60-е ГОДЫ XIX в.

С первых страниц своей работы 3. Б. Кипкеева смело раздвигает канонические рамки научного исследования. Уже во введении вместо того, чтобы обозначить объект исследования и его задачи, обосновать актуальность и научную значимость избранной темы, автор фактически излагает основные тезисы, "доказательству" которых посвящена его книга. 3. Б. Кипкеева настолько уверена в аксиоматичности своих тезисов, что спешит их огласить еще до того, как читатель сможет оценить собственно аналитическую часть монографии: прочность доказательной базы, правильность избранных методов, научную добросовестность и прочие необходимые составляющие подлинно научного исследования. Оригинальность подобного вступления усиливается подчеркнутой озабоченностью автора острыми проблемами российского государства, одной из которых, является, оказывается, "сохранение целостности и неприкосновенности.., внутренних, межэтнических административных границ в связи с территориальными притязаниями на так называемые "исконные земли". 3. Б. Кипкеевой следовало бы знать, что обоснование неприкосновенности административных границ субъектов РФ не входит в круг задач этнологии и истории, кроме того, стремление автора "содействовать осмыслению доминирующей роли государства в формировании этнических территорий" звучит как признание в идеологическом правоверии. Видимо, для автора политического памфлета, претендующего на строгое научное исследование, это необходимое условие.
Фактически невозможно дать полный обзор несуразностей, недомолвок и фактической лжи, из которых состоит работа 3. Б. Кипкеевой. Ими полон весь авторский текст, от первой страницы до последней.

О книге "Народы Северо-Западного и Центрального Кавказа: миграции и расселение. (60-е годы XVIII в. - 60-е годы XIXв.) М., 2006

I
За последнее двадцатилетие историография в значительной мере превратилась в разновидность политической публицистики . Вместе с крушением безраздельно господствовавшей марксистской методологии и закреплением плюрализма исследовательских установок открылось и широкое поле для недопустимого манипулирования историческими знаниями и фактами. Специалисты отмечают, что рост этнического национализма и кризисные явления, затронувшие северокавказские народы на постсоветском пространстве, привели не только к поискам "национальной идеи", но и подкреплению их созданием этноцентристских исторических схем, провоцирующих разъединение и напряженность между народами.
Это справедливая оценка. Но вопрос в том, какова альтернатива такому положению. В условиях информационной открытости современного общества невозможно предотвратить "доступ" к истории и участие в "производстве прошлого", в том числе для тех, кто намеренно злоупотребляет историей. Лозунг - "человек сам является творцом истории" получил новую жизнь. Хочешь быть творцом истории? Так будь им! Отбрось сомнения и предыдущий опыт, живших и писавших до тебя! Возьми бумагу, перо и твори!  Ярким примером такого творчества служит книга З.Б. Кипкеевой, вышедшая в 2006 году в объеме 360 страниц. Она посвящена самому многомерному и противоречивому, самому  героическому и трагическому периоду истории различных северокавказских народов - периоду Кавказской войны, повлекшей за собой радикальные изменения в этнодемографической и этнополитической карте региона.

Информационное агентство "Росбалт" распространило (23.05.08) статью Д. Сыромятникова "Война как средство конструирования нации", в которой представлено краткое описание событий, происходивших в Кабардино-Балкарии 20-21 мая 2008 г.
Представлен в ней и сфальсифицированный вариант проблем борьбы черкесов (адыгов) за независимость в 1763-1864 гг.
Уже в первом предложении статьи содержится грубейшая ошибка (возможно преднамеренная): "В Кабардино-Балкарии 21 мая был нерабочим днем - в Нальчике отмечали 144-ю годовщину окончания Кавказской войны и День памяти павших за свободу Черкесии в Русско-Чеченской войне 1763-1864 годов". При чем здесь Чечня?
Игнорируя научные труды по истории Кавказской войны, а также выводы всесоюзных и российских конференций, посвященных проблемам Кавказской войны, автор переходит к собственной оценке, а правильнее - фальсификации, этих проблем.

Основу религиозной системы черкесов, сложившейся, по видимому, еще в период расцвета Хаттской и Майкопской культур, составляет вера в единого и всемогущего бога Тха, Тхашхо - хозяина Вселенной, творца всего сущего и происходящего.
Людей, лишенных веры в Тха, называют тхьэншэ.
Почитание и благоговейное отношение к Тха выражалось и выражается через обряды и ритуалы, среди которых центральное место занимают жертвоприношения - Тыхь, молитвы - Тхьэлъэ1у, гимны - Хъохъу. Руководили обрядом жрецы, именуемые Тхьэмадэ. Это слово так и переводится "представитель (орудие) Тха". (От черкесского "Тхьэмадэ" происходит получившее широкое распространение слова "Тамада").
Чтобы воздать Тха необходимые почести, люди, объединенные в один приход - Тхьэщ, хьэблэ (Тхьэблэ), собирались в установленных местах под открытым небом - Тхьэлъэ1уп1э (буквально: "места для мольбы, обращенной к Тха").

20, 21 мая в столице Кабарды - городе Нальчике прошли мероприятия посвященные Дню Памяти павших за свободу Черкесии в Русско-Черкесской войне 1763-1864 гг.

20 мая в 20.30 у  памятника "Псэ Жыг" протрубил древний черкесский рог. Он возвестил о минуте молчания. Все присутствующие, поднеся полусогнутую правую ладонь (IэштIым ныкъуэ) к виску, почтили Память предков. После чего состоялось символическое зажжение 101 огня по числу лет войны.